Com total insight na mandala do conhecimento,
Levando a riqueza do mais precioso ensinamento sagrado,
Ele espalhou o mais profundo ensinamento do tesouro da mente —
Homenagem a Longchen Rabjampa!

Künkhyen Longchen Rabjam Drime Özer, também conhecido como Longchenpa, nasceu em Tötrong no Vale Tra ao sul do Tibet central, no décimo dia do segundo mês do ano do Macaco da Terra do quinto Rabjung (1308). Seu pai foi Tenpa Sung, um yogi tântrico do clã dos Rog. Sua mãe foi Sönam Gyen do clã dos Drom. No momento de sua concepção sua mãe sonhou um sol posicionado na cabeça de um leão que iluminava o mundo inteiro. Quando nasceu, a protetora do Dharma Namdru Remati apareceu na forma de uma mulher negra. Segurando o bebê em seus braços, ela disse, "Eu o protegerei", o devolveu a sua mãe e desapareceu.

Longchen Rabjam era uma encarnação, ou tülku, da princesa Pemasal, uma filha do Rei Trisong Detsen, a quem Guru Rinpoche havia confiado a transmissão do Khandro Nyingthig. Em suas várias vidas consecutivas, a encarnação diretamente anterior a Longchen Rabjam foi Pema Ledreltsal, que redescobriu os ensinamentos Khandro Nyingthig como um tesouro.

Desde a infância Longchen Rabjam era dotado de fé, compaixão e sabedoria, as nobres qualidades de um bodhisattva. Quando ele tinha cinco anos, aprendeu a ler e escrever sem dificuldade. Aos sete, seu pai conferiu a ele as iniciações, as instruções e o treinamento na prática dos Aspectos Pacíficos e Irados do Guru e no Kagye Desheg Düpa. Seu pai também o treinou em medicina e astrologia.

Aos doze, Longchen Rabjam tomou a ordenação de noviço com Khenpo Samdrup Rinchen no Mosteiro de Samye, e recebeu o nome de Tsültrim Lodrö. Então ele atingiu o domínio do Vinaya, os textos a respeito das leis monásticas de conduta moral, e a partir dos quatorze já era capaz de ensiná-lo.

Aos dezesseis, com o Lama Tashi Rinchen e outros, ele começou a estudar muitos tantras pertencentes a Nova Linhagem tântrica, tais como as duas tradições de fruto e caminho (tib. Lamdre / Lam 'Bras), duas tradições as seis iogas (tib. Chödrug / Chos Drug), a Roda do Tempo (sânsc. Kalachakra), cortando [o ego] (tib. Chöd / gChod), e as tradições das três pacificações (tib. Shije / Zhi Byed). 

Aos dezenove, ele foi ao famoso Mosteiro Sangph'u Neuthang, e estudou escrituras buddhistas sobre filosofia, lógica e meditação por seis anos. Com os lamas Lopön Tsengönpa e Chöpal Gyaltsen ele estudou os cinco textos mahayana de Maitreya, os tratados sobre lógica de Dignaga e Dharmakirti, e muitos textos sobre as filosofias do Caminho do Meio (sânsc. Madhyamaka) e Sabedoria Transcendental (sânsc. Prajnaparamita). Então do Lama Shönu Thöndrup, ele recebeu as iniciações e instruções sobre os tantras Nyingma importantes, Do (sutras) de Anuyoga, Mamyajala-tantra de Mahayoga e Semde da Atiyoga.

Com cerca de vinte professores, incluindo Lama Shönu Gyalpo, Shönu Dorje, Lama Tampa Sönam Gyaltsen (1312-1375) da Sakya, e Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339) da Kagyü, ele estudou ensinamentos e recebeu as transmissões dos sutras e dos tantras.

Enquanto estudando, ele também sempre esteve engajado no treinamento meditativo e retiros, obteve as visões puras de Manjushri, Sarasvati, Achala, Vajravarahi e Tara, e alcançou diversas conquistas espirituais. Seus treinamentos em estudos e meditação abriram a porta de seu tesouro da fala. Por aqueles que o conheceram ele se tornou conhecido pelos nomes Mestre da Realização Infinita (tib. Longchen Rabjam) e Mestre das Escrituras de Samye (tib. Samye Lung Mangwa / bSam Yas Lung Mang Ba).

Aos vinte e sete, como profetizado por Tara, o buddha na forma feminina, ele veio a conhecer o Lama Rigdzin Kumaradza (1266-1343), o detentor dos ensinamentos Vima Nyingthig, num acampamento de retiros onde cerca de setenta discípulos estavam vivendo em abrigos temporários nas altas montanhas do Vale Yartö Kyam. O lama recebeu Longchen Rabjam com grande alegria e proferiu a profecia de que ele seria o detentor da transmissão dos ensinamentos Vima Nyingthig.

Ele estudou com Rigdzin Kumaradza por dois anos, recebendo instruções em todas as três categorias de Dzogchen: Semde, o ciclo sobre a mente; Longde, o ciclo sobre a esfera definitiva; e Mengagde, o ciclo nas instruções definitivas. Mas a principal ênfase de seus estudos foi nos textos das quatro divisões de Mengagde, ensinamentos intitulados Externos, Internos, Esotéricos e  Intrinsecamente Esotéricos. Estes textos são os dezessete tantras e os derivados ou ensinamentos de instrução, ou seja: os quatro volumes com os cento e dezenove tratados das instruções extensas.

Rigdzin Kumaradza conferiu todos seus ensinamentos Nyingthig a Longchen Rabjam e proclamou-o seu sucessor na linhagem. Enquanto estudava com Rigdzin Kumaradza, Longchen Rabjam viveu sob circunstâncias de privação muito difíceis. De forma a combater seu apego às coisas materiais, era prática de Rigdzin Kumaradza manter-se movendo-se o tempo todo ao invés de instalar-se num local e ficar apegado a ele. Em nove meses ele e seus discípulos moveram seu acampamento nove vezes, causando grandes dificuldades a Longchen Rabjam e a todos os outros. Assim que ele ajustava sua vida em um local num acampamento temporário, geralmente em uma caverna, que o protegia do frio e da chuva, chegava a hora de mudar-se de novo. Ele tinha muito pouca comida e somente um saco rasgado, que usava como cobertor e colchão, para protegê-lo do inverno muito frio. Foi nessas circunstâncias que Longchen Rabjam obteve os mais raros e preciosos ensinamentos dos tantras e as instruções nos três ciclos de Dzogchen. Finalmente o lama o iniciou como detentor de transmissão da linhagem Nyingthig.

Então por sete (ou seis) anos ele fez um retiro de meditação, principalmente em Chimp'hu. Em adição à meditação Dzogchen, ele também praticava as formalidades e rituais das várias divindades, e obteve visões puras das formas pacíficas e iradas de Guru Rinpoche, Vajrasattva e das deidades iradas e pacíficas.

Aos trinta e dois, enquanto ainda em retiro, Longchen Rabjam pela primeira vez conferiu iniciação e instruções do Vima Nyingthig a seus discípulos em Nyiph'u Shugsep, próximo a Kangri Thökar. Por um momento tudo em volta transformou-se em luzes puras, sons místicos e visões divinas.

Logo seu discípulo yogi Özer Kocha encontrou o texto do Khandro Nyingthig, descoberto como uma ter pela encarnação anterior de Longchen Rabjam, Pema Ledreltsal (1291-?), e ofereceu-o a Longchen Rabjam. A protetora do Dharma Shenpa Sogdrubma também presenteou-o com uma cópia do mesmo texto. Apesar dele ser a encarnação do descobridor dos ensinamentos, de forma a mostrar a importância de preservar a transmissão para os futuros seguidores, ele foi a Shö Gyalse, um discípulo de Pema Ledreltsal, e recebeu a transmissão do Khandro Nyingthig.

Aos trinta e três, ele deu os ensinamentos Khandro Nyingthig aos oito discípulos e discípulas inclusive o yogi Özer Kocha em Samye Chimp'hu. Durante as iniciações, a Protetora do Tantra (tib. Ngagrungma / sNgags Srung Ma) entrou em uma das yoginis e concedeu profecias e instruções.Alguns dos discípulos viram Longchen Rabjam transformar-se na forma sambhogakaya. Uma chuva de flores repentinamente começou, e arcos, raios, e círculos de luz foram vistos ao longo de toda a montanha. Todas as pessoas reunidas cantavam e dançavam com arrebatadora energia de sabedoria. Longchen Rabjam teve uma visão de Guru Rinpoche e sua consorte conferindo a iniciação e confiando a transmissão do Khandro Nyingthig a ele. Eles deram a ele os nomes Ogyen Drime Özer e Dorje Ziji. Os protetores do Dharma apareceram am forma física e aceitaram as oferendas. Por um longo tempo, talvez um mês, as mentes dos discípulos yogis uniram-se numa profunda claridade luminosa, que transcende designações de adormecido e acordado. Longchen Rabjam cantou suas energias yogis em versos:

Ó yogis, estou muito alegre e regozijo.
Hoje estamos na Insuperável Terra Pura.
Em nosso corpo, o palácio das Deidades Pacíficas e Iradas,
Floresce a assembléia dos buddhas, [a união de] luminosidade e vacuidade.
O estado búddhico não está em algum outro lugar, mas em nós.

Ó meditantes, vocês que mantém suas mentes focadas,
Não mantenham sua mente num lugar apenas, mas deixe-a ir a vontade.
A mente é vacuidade [ou abertura], onde quer que vá ou fique.
O que quer que surja [na mente] é [apenas] o jogo da sabedoria.

A pedido da protetora do Dharma Yudrönma ele mudou-se para Ogyen Dzong Özer Trinkyi Kyemö Tsal (a Fortaleza de Uddiyana no Alegre Jardim das Nuvens de Luz) em Kangri Thökar, onde escrever vários trabalhos famosos e passou a maior parte de sua vida. Neste lugar sua realização meditativa alcançou o estado da perfeição da atenção (tib. Rigpa Tsep'heb / Rig Pa Tshad ph'ebs) através do treinamento da aproximação direta (tib. Thögal / Thod rGal) de Nyingthig.

Numa visão pura Vimalamitra ensinou e confiou os ensinamentos Vima Nyingthig a ele. Inspirado por Vimalamitra, ele escreveu o Yangtig Yishin Norbu (também conhecido como Lama Yangtig), uma coleção de trinta e cinco tratados a respeito do Vima Nyingthig.

Longchen Rabjam captou o ouro escondido em uma ter e com ele financiou o reparo do templo de Uru Sha em Drikung, construído por Nyang Tindzin Zangpo, um dos maiores discípulos tanto de Guru Rinpoche quanto de Vimalamitra. Enquanto os reparos estavam em andamento, os trabalhadores inadvertidamente cavaram muitos objetos que haviam sido enterrados sob o templo de forma a subjugar o poder das forças negativas, e eles voaram pelo céu. Longchen Rabjam transformou-se na forma irada de Guru Rinpoche e reenterrou-os com o gesto místico de poder.

Numa época que havia grande perigo de guerra civil no Tibet central, devido a uma conspiração de Künrik, o orgulhoso líder de Drikung, Longchen Rabjam tornou real uma profecia a respeito de uma encarnação de Manjushri ao mudar a orientação de Künrik para a guerra e levá-lo ao caminho do Dharma, causando a paz. A princípio Tai Situ P'hagmo Drupa (1302-1364), o então rei do Tibet, teve suspeitas a respeito de Longchen Rabjam e enviou forças para assassiná-lo, pois ele era o professor de Drikung, seu inimigo jurado. Através de seu poder místico, Longchen Rabjam ficou invisível quando as forças chegaram. Mas a situação forçou Longchen Rabjam a mudar-se para o Butão. Ali ele deu ensinamentos, e algumas vezes reuniu cerca de cem mil discípulos. No Butão ele teve um filho chamado Tülku Tragpa Özer (1356-1409?) com sua consorte butanesa Kyipa, e seu filho se tornou um detentor da linhagem. Mais tarde Tai Situ compreendeu a posição imparcial de Longchen Rabjam e tornou-se um discípulo, Longchen Rabjam então retornou ao Tibet.

Longchen Rabjam foi um dos maiores eruditos e sábios realizados do Tibet, mas ele devotou sua vida inteira a extremamente sutis e estritas disciplinas espirituais de aprendizado, ensinamento, escrita e meditação para realizar a finalidade de sua manifestação iluminada, que era ser um exemplo de um aprendiz e professor do Dharma. Sua vida e mente eram simples e abertas, naturais, espontâneas, puras e profundas. Onde quer que vivesse e o que quer que fizesse, era natural para ele sempre permanecer no estado meditativo.

Ele visitou o Lama Rigdzin Kumaradza muitas vezes para aperfeiçoar sua compreensão e realização. Cinco vezes ele ofereceu tudo do pouco que tinha para seu lama para limpar seu apego a quaisquer objetos materiais. Através da fama de sua erudição e realização, ele podia facilmente ter construído grandes mosteiros ou vastas moradias, mas ele evitava tais trabalhos porque não tinha qualquer interesse em estabelecer instituições. Qualquer coisa oferecida a ele com fé ele utilizava estritamente a serviço do Dharma e nunca para outras finalidades, nem mesmo para benefício próprio. Ele nunca mostrou reverência para um leigo, qualquer fosse seu status social, dizendo, "A homenagem deve ser feita às Três Jóias e nunca aos seres mundanos. Não é correto inverter os papéis de lama e patrono". Por maiores que fossem as oferendas feitas a ele, ele nunca expressava gratidão, dizendo "Que os patronos tenham a chance de acumular méritos ao invés de serem pagos com expressões de gratidão." Ele era imensamente bondoso para com os pobres e sofredores, e mostrava grande prazer ao saborear a comida simples oferecida pelos pobres, e então dizia muitas orações e aspirações por eles.

A maior parte de sua vida Longchen Rabjam passou em solidão, em cavernas nas montanhas, primeiro em Chimp'hu perto de Samye e então a maior parte do tempo em Kangri Thökar. O ambiente pacífico e límpido da natureza inspira paz e claridade nos observadores; então o todo mistura-se ao uno, a união de paz e claridade. Longchen Rabjam resume os méritos da solidão.

Longe das vilas cheias de diversões,
Estar nas florestas naturalmente aumenta as absorções pacíficas,
Harmoniza a vida no Dharma, doma a mente,
E nos faz atingir a alegria definitiva.

Ele deu ensinamentos em todos os campos do buddhismo, mas sua ênfase principal era em Dzogchen. Resumindo a meditação de Dzogchen, ele aconselhava em palavras simples:

É importante olhar diretamente [a natureza dos] pensamentos quando eles surgem.
É importante permanecer [nessa natureza] quando estás certo [dessa realização].
É importante ter a meditação sem meditação como sua meditação.
Sem turbulências, mantenha-a. Este é meu conselho.

E:

A mente presente, que é desinibida —
Nenhum apego a "isto" [ou "aquilo"], livre de quaisquer modificações ou diluição, e
Livre das máculas [da dualidade] de captado e captador
Está a natureza da verdade definitiva. Mantenha este estado.

Em Lhasa, Longchen Rabjam foi recebido com muita pompa, e passou cerca de duas semanas ali. Entre o Jokhang e Ramoche de Lhasa, sentado em um trono, ele deu o voto de bodhichitta e muitos ensinamentos a uma grande assembléia de pessoas de todos os tipos e classes. Através de sua erudição e realização, Longchen Rabjam domou as mentes arrogantes de muitos eruditos e inspirou-os a atingir a mente pura do Dharma. Ele semeou a semente da inspiração ao puro Dharma nos corações de muitas pessoas. Então ele foi a Nyiph'u Shugseb e deu ensinamentos Dzogchen para cerca de mil discípulos. Então nas montanhas rochosas próximas a Trog Ogyen, ele deu a iniciação e os ensinamentos de Dzogchen para cerca de três mil pessoas, incluindo quarenta conhecidos como os mestres do Dharma.

Na idade de cinqüenta e seis anos, no ano da Égua de Água (1363) do sexto Rabjung, ele repentinamente começou a ditar seu testamento espiritual, intitulado Drima Mepe Ö (Radiância Imaculada), que inclui as seguintes linhas:

Como já há muito percebi a natureza do samsara,
Não há essência nos existentes mundanos.
Agora, enquanto deixo meu ilusório corpo impermanente,
Direi o que é de benefício para você; por favor me ouça.

Você tem tomado sua vida como real, mas ela o trapaceará.
Sua natureza é mutável e ela não tem realidade.
Através da compreensão de sua personalidade trapaceira,
Por favor pratique Dharma deste dia em diante.

A mudança é a natureza dos amigos, como [uma reunião de] convidados,
Eles se reúnem por algum tempo, mas logo se separam para sempre.
Através da libertação do apego aos amigos,
Por favor pratique o Dharma que o beneficia para sempre.

A riqueza, assim como o mel, goteja até mesmo enquanto você a coleta.
Apesar de você a ter ganho, os outros a aproveitarão.
Agora, enquanto tem o poder, invista no sustento de suas vidas futuras
Através da acumulação de méritos pela doação em caridade. [...]

As pessoas são impermanentes como [grupos de] visitantes adiantados e atrasados.
Os mais velhos vão mais cedo. Os mais jovens vão mais tarde.
As pessoas do presente — nenhuma delas viverá por cem anos.
Por favor perceba [a natureza da impermanência] agora mesmo.

As aparências dessa vida acontecem como os eventos do dia de hoje.
As aparências do bardo aconteceram como os sonhos na noite.
As aparências da próxima vida virão tão rápidas quanto o amanhã.
Por favor pratique o Dharma agora mesmo. [...]

Entre todos os Dharmas, a derradeira compaixão da claridade luminosa
É o Nyingthig, o significado sagrado.
Este é o caminho supremo que te leva ao estado búddhico em uma única vida.
Por favor [através deste caminho] realize o grande êxtase universal sublime. [...]

A natureza da mente é a esfera última, como o espaço.
A natureza do espaço é a natureza da mente, a natureza inata.
Em significado, não são separados. São a equanimidade, Grande Perfeição.
Por favor perceba a natureza agora mesmo.

Os vários fenômenos são como reflexos em um espelho.
São vacuidade enquanto aparecem, e vacuidade não é outra coisa senão as próprias aparências.
São [fenômenos] alegres, livre de designações como um ou muitos.
Por favor perceba a natureza agora mesmo.

Meu deleite durante a morte é muito maior que
A alegria dos comerciantes que fizeram fortuna no mar,
Os senhores dos deuses que proclamaram sua vitória na guerra,
Ou aqueles sábios que jazem na absorção.
Agora Pema Ledreltsal [Longchen Rabjam] não permanecerá aqui por muito mais tempo.
Seguro sigo para a natureza cheia de êxtase e sem morte.

Então, quando ele chegou a Chimp'hu e estava viajando através de Samye, ele disse que iria morrer ali, e começou a mostrar a doença de seu corpo. Mas continuou ensinamento uma vasta congregação de pessoas que estavam seguindo-o ou que haviam reunido-se para receber ensinamentos dele. No décimo sexto dia do décimo segundo mês, acompanhado ele realizou uma elaborada cerimônia de oferenda. Então ele deu a seus discípulos seu último ensinamento sobre a impermanência e inspirou-os a praticar Trekchö e Thögal com o conselho:

Se tiverem quaisquer dificuldades em compreender meus ensinamentos, leiam o Yangtig Tishin Norbu [também conhecido como Lama Yangtig]; será como uma jóia que realiza desejos. Vocês realizarão o estado da dissolução de todos os fenômenos no Dharmata, a esfera definitiva.

No décimo oitavo, sentado na postura do Dharmakaya, sua mente se dissolveu no espaço absoluto do Dharma. Aqueles ali presentes sentiram um estremecimento da terra e ouviram trovões. Enquanto seu corpo foi preservado por vinte e cinco dias, uma tenda de arcos-íris surgia constantemente através dos céus. Mesmo nos mais frios meses no Tibet, a terra permaneceu morna, o gelo derreteu, e as rosas desabrocharam. No momento da cremação, a terra tremeu três vezes e um som muito alto foi ouvido sete vezes. Muitas ringsel [relíquias] e cinco tipos de dungchens [grandes ringsels] emergiram de seus ossos como uma indicação de sua conquista dos cinco corpos e das cinco sabedorias do estado búddhico.

Longchen Rabjam recebeu ensinamentos e transmissões de todas as linhagens de ensinamentos buddhistas que estavam presentes no Tibet. Especialmente todos os ramos de transmissão de Dzogchen convergiram nele. Entre os ensinamentos de Dzogchen que chegaram até ele estavam o Vima Nyingthig e o Khandro Nyingthig.

Longchen Rabjam escreveu mais de duzentos e cinqüenta tratados sobre história, instruções éticas, ensinamentos sútricos e tântricos, e especialmente sobre Dzogchen em geral e Nyingthig em particular. Ele apresentou todos seus ensinamentos na forma de literatura escrita. Mas muitos eruditos afirmam que a maioria de seus trabalhos sobre os tantras e sobre Dzogchen são na verdade gongter, tesouros de mente, descobertos através de seu poder iluminado.

Em seguida estão os nomes e breves descrições dos principais trabalhos de Longchen Rabjam conforme dados no Ngotsar Tamgyi Lingbu do segundo Shechen Rabjam Gyurme Künzang Namgyal (1713-1769):

I. Dzödün (os Sete Tesouros) consiste de sete textos principais:

1. Yishin Rinpoche Dzö (Tesouro que Realiza Desejos), em vinte e dois capítulos. É um sumário de todo o escopo do buddhismo e ensina o caminho do estudar, analisar e meditar sobre o buddhismo Mahayana. É acompanhado pelo Pema Karpo — um autocomentário detalhado — e pelo Zabdön Dorje Nyingpo, uma escritura instrucional sobre como praticá-lo.
2. Mengag Rinpoche Dzö (Tesouro de Instruções), é um tratado usando diferentes séries de seis constituintes para sumarizar os sutras e tantras buddhistas em sua inteireza, e para ensinar a essência do caminho e resultado da Grande Perfeição.
3. Chöying Rinpoche Dzö (Tesouro da Esfera Última), em treze capítulos com seu autocomentário, Lungkyi Terdzö. É uma exposição dos ensinamentos profundos e vastos sobre a base, caminho e resultado do Semde, Longde e Mengagde (principalmente do Longde) da Grande Perfeição.
4. Truptha Rinpoche Dzö (Tesouro das Visões Doutrinais), em oito capítulos. É uma exposição de vários pontos de vista filosóficos de todos os veículos do sutra e dos quatro tantras do buddhismo.
5. Thegchog Rinpoche Dzö (Tesouro do Veículo Supremo), em vinte e cinco capítulos. Elucida o significa de dezessete tantras e de centro e dezenove tratados instrucionais do ciclo Mengagde da Grande Perfeição. Expõe um amplo escopo da doutrina buddhista, desde o modo como o professor absoluto manifesta-se como os três corpos búddhicos até o atingimento do resultado final espontaneamente realizado do caminho da Grande Perfeição.
6. Tsigtön Rinpoche Dzö (Tesouro das Palavras e Significado), em onze capítulos. É um sumário do Thegchog Rinpoche Dzö explicando os pontos cruciais da prática. Começa com uma descrição da base e termina com o resultado, o estado de liberação última.
7. Nelug Rinpoche Dzö (Tesouro da Natureza Última), em cinco capítulos. Com seu autocomentário, explica o significado último das três categorias da Grande Perfeição.

II. Ngalso Korsum (os Três Ciclos sobre o Relaxamento na Natureza Última) consiste de quinze tratados: os três textos raiz, três sumários chamados Trengwa (guirlanda), três autocomentários chamados Shingta (carroça) e três instruções sobre a prática:

1. Semnyi Ngalso (Relaxamento na Natureza Última da Mente), o texto raiz em treze capítulos, explica todos os aspectos do caminho, início, meio e fim dos ensinamentos sútricos e tântricos. É acompanhado pelo Ngedön Shingta Chenmo, um autocomentário sobre o texto raiz, em dois volumes; Künde Trengwa, um sumário (perdido); Pema Karpo Trengwa, um sumário do autocomentário; o Changchub Lamzang, um tratado instrucional sobre a prática.
2. Gyuma Ngalso (Relaxamento na Natureza Ilusória), em oito capítulos, é uma instrução sobre como cortas os nós do apego através do método dos oito exemplos das aparências ilusórias. É acompanhado pelo Mandare Trengwa, um sumário; pelo Shingta Zangpo, o autocomentário; e pelo Yishin Norbu, o tratado instrucional sobre a prática.
3. Samten Ngalso (Relaxamento na Absorção), em três capítulos, explica o caminho profundo do samadhi, a sabedoria natural auto-existente. É acompanhado pelo Pundarike Trengwa, um sumário; pelo Shingta Namdag, um autocomentário; pelo Chüdü, um resumo do Ngalso Korsum; e pelo Pema Tongden, um catálogo de conteúdos.

III. Rangdröl Korsum (Três Ciclos sobre a Liberação Natural) são o "comentário do significado" sobre a instruções do Semde, e cada um tem três capítulos explicando a base, o caminho e o resultado:

1. Semnyi Rangdröl com a instrução do significado, Lamrim Nyingpo;
2. Chönyi Rangdröl com a instrução do significado, Yizhin Nyingpo;
3. Nyamnyi Rangdröl com a instrução do significado, Rinchen Nyingpo.

IV. Yangtig Namsum (Três Tratados sobre a Essência Interior) contém os pontos cruciais dos ensinamentos esotéricos do Mengagde, o ciclo Nyingthig da Grande Perfeição:

1. Lama Yangtig (ou Yangzab Yishin Norbu) contém trinta e cinco tratados. Condensa e interpreta os vastos ensinamentos dos quatro volumes (Ser-yigchen, Yu-yigchen, Tung-yigchen e Zang-yigchen com Tra-yigchen) do Vima Nyingthig e os cento e dezenove tratados de instruções.
2. Khandro Yangtig contém cinqüenta e cinco tratados. Foram revelados por Longchen Rabjam como suplementos e comentários sobre o Khandro Nyingthig, descoberto por sua emanação interior.
3. Zabmo Yangtig é um comentário detalhado tanto sobre o Vima Nyingthig quanto sobre o Khandro Nyingthig.